—— 读韩愈《进学解》有感
夏海／文
韩愈生活于中唐时期，官至吏部侍郎，但他一生最大的成就不是官职，不是政绩，而是领导了唐代中期掀起的古文运动。苏东坡赞之曰：“文起八代之衰，而道济天下之溺”。相对于骈体文而言，古文是中唐以后出现的散文的特有名称，它一反魏晋南北朝崇尚对偶、声律和注重典故、词藻的骈体文，提倡学习先秦两汉内容充实、文字质朴的文章；它反对文章佶屈聱牙、艰涩难懂，提倡文风自然清新、通俗易懂。古文运动是学古而不是复古，适应了当时经济社会发展的需求，客观上有利于文化的普及和教育的大众化，具有历史进步意义。韩愈为此写了大量的古文，包括赋、诗、论、说、传、记、赞、书、序、状、表、哀辞、祭文、碑志以及杂文等各种文体。著名的《古文观止》十分推崇韩愈，收录他的文章24篇，仅次于《左传》。《进学解》是韩愈文章的名篇，既沿用了汉代赋体的形式，又夹杂着散文化的句子，行文活泼多变，语言隽永简练。更重要的是，《进学解》阐述了韩愈对于人生、学业和德行的认识，写下了千古名句：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”
《进学解》是韩愈46岁在长安任国子学博士、教授学生时所作。进学，是勉励学生刻苦学习，取得进步；解是对学生疑问的解析和说明。《进学解》是韩愈以师生对话的方式，讲解自己治学和修德方面的经验，劝诫学生怎样读书学习、取得学业和德行进步。全文470字，分为三段，第一段是假托先生劝学，写国子先生对学生训话，大意是说方今君圣臣贤，励精图治，注意选拔和造就人才，作为学生，只需在学业和德行两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人的不明不公。第二段是学生质问，写学生对国子先生的教诲提出责疑，大意是说先生在勤勉、学问、文章和为人四个方面都很有成就，却遭遇坎坷，仕途不幸，以致“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨！不知虑此，反教人为？”第三段是先生予以解答，大意是说用人是兼收并蓄，量才录用。自己现在就职于国子学博士，是恰如其分的安排。如果还要不知足，“是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”意思是，如同责问工匠为何不用木橛当柱子，或者想要推荐他的豨苓，便指责医师不该用昌阳去延年益寿。昌阳即菖蒲，久服可以长寿；豨苓指主泄的中药材，与菖蒲的作用正好相反。
品读《进学解》是一件困难的事情。历来认为，《进学解》是韩愈运用委婉曲折、含而不露的手法，讥讽当时社会的庸俗腐败、表达自己怀才不遇的愤懑之情。而他的经历，正好与这一看法契合。韩愈从19岁开始，三次参加礼部主持的进士考试，三次落第；第四次是由于贵人举荐，才得以及第。进士及第之后，还得通过吏部的“省试”，才能授官，结果又是三次应考，三次落第。授官之后，韩愈还是不顺利，《进学解》借学生之口说：“公不见信于人，私不见助于友，跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。”意思是，韩愈在公事方面不能被人信任，私事也得不到朋友的帮助，处于进退两难的境地，动不动就招来灾祸。刚刚当上御史不久，就被贬到南方少数民族地区。做了三年国子学博士，身处闲散的职位，表现不出政绩。命中注定运气不好、事事遇阻，于是屡屡遭受失败。这些人生的曲折与不幸，确实使韩愈有话要说，有委屈要诉说，以致《新唐书·韩愈传》记载：“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”但是，我总觉得这些看法不够全面，有所偏颇，也贬低了《进学解》的人文意义和历史价值。如果《进学解》真是批评嘲讽当朝的权贵们，那为什么当朝宰相们第二年看到《进学解》后，不但没有责怪和贬抑韩愈，反而提升他为礼部郎中和史馆修撰；如果《进学解》没有思想内容和深刻哲理，仅仅是一篇发发牢骚的文章，那它怎么能流传千古，至今仍为人们吟诵不已。因此，《进学解》的主旨不是批判和揭露当时社会政治黑暗，也不是表达自己怀才不遇的思想感情，而是阐述学业和德行的意义、治学和修德的方法，以及学业与社会、学业与前途的关系。只有这样认识《进学解》，才能解释这篇文章具有的重要价值和旺盛生命力。
《进学解》的中心思想是学业要勤。这是韩愈一贯的主张，所以他有一副治学名联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”韩愈自己就是勤奋学习的典范，《进学解》为我们刻画了一个勤勉刻苦、孜孜不倦的读书人形象，“先生之业，可谓勤矣。”这个形象告诉我们：学业要勤，首先是充分利用时间，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”白天不够用，就要把晚间利用起来，而且是一年四季如此，长期坚持不懈，绝不可“三天打鱼、两天晒网”。我们知道，时间对于每个人都是平等的，而每个人利用时间却是不平等的。古往今来，凡是学业有成的人，都是刻苦学习、终身学习，既利用白天，又利用晚间，既利用工作时间，又利用业余时间。那些把夜晚和业余时间用在消遣和娱乐的人，在学业上肯定是一事无成的。鲁迅先生说过一句名言：哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的时间都用在工作上了。这说明古今贤达的心灵是相通的。学业要勤，更须多读书读好书，“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。”意思是，口中不断地诵读六经的文章，手里不停地翻阅诸子百家的著述。所谓“六经”，是指《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》；诸子百家是对春秋战国时期各种学术流派的总称，主要指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家和纵横家。我们知道，冰山一角是依靠海平面下巨大的冰山体支撑的，学业有成的基础也是靠宽广的知识面和精深的专业。没有基础的牢固，就不可能有大楼的高耸。这个基础就是读更多的书，学更多的知识，融会贯通，自成一家。学业要勤，还须口手并用、眼到心到。“口不绝吟”、“手不停披”，不仅表达了学习要口手并用的主张，而且还要求学习做到眼到心到。我们知道，有口无心地读书，是不可能有收获的；好记性不如烂笔头，不动笔地读书，也是不可能对书本内容留下深刻印象的；“学而不思则罔，思而不学则殆”，不思考地读书，只能造就书橱，绝对不可能造就大师。因此，《进学解》说韩愈是“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐”。意思是，对于记载史事的经典一定要摘取其中的要点，对于编纂言论的书籍一定会探索其中深奥的道理。贪婪地学习，力求有所收获；无论大小都要钻研，丝毫不可放弃。这段话既反映了韩愈读书的认真严肃，也提示了读书需要真诚的态度和科学的方法。
《进学解》的重要观点是学业和德行双修。这是对学校和老师本质的认识，说明学校和老师的职责是双重的，既要向学生传授知识，又要教育引导学生做人。对于学生来说，在校期间和成长过程中，既要学习知识技能，又要学习为人处世。学业和德行两者须臾不可分割，必须有机结合。否则，就是教育的失败。韩愈的认识是清醒的，也是连贯的。在《进学解》一开始，他就强调学生要“业精于勤”和“行成于思”；在另一篇重要文章《师说》中，他明确提出：“师者，所以传道、受业、解惑也。”传道是指对学生德行的培育，受业是指对学生知识的传授，解惑则是既解决学生在人格塑造过程中遇到的困惑，又解决学生在学习掌握知识技能方面遇到的疑问。韩愈不仅是这样认识的，也是这样实践的。作为老师，他训谕学生要学业和德行双修；作为学者，他自己是既做事，又做人，堪称楷模。《进学解》介绍韩愈在学业方面，“可谓闳其中而肆其外矣”，即指韩愈撰写的文章内容宏大而气势奔放，学业上取得了巨大成就。具体表现在，“沉浸醲郁，含英咀华；作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，周《诰》、殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩。下逮《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲”。意思是，韩愈的心神沉浸在浓郁的书香之中，仔细地品赏其中的精华；写作文章，参考的书籍堆满家中，向上取法虞、夏时代的典章，博大深沉得无边无际；周朝的多篇诰书和商代的《盘庚》三篇，实在艰涩难懂；《春秋》写得谨慎严肃，《左传》文章夸张；《易》变幻奇妙但有法则可循，《诗》内容端正而辞采华丽。往下效仿《庄子》、《离骚》，以及司马迁的《史记》，扬雄和司马相如的作品，虽然曲调不同，却同样巧妙。读完这段话，我们就不难理解韩愈为什么能成为唐宋两朝古文运动的领袖，为什么会被后人评价为“唐宋八大家”的第一家，这是因为“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。同时，《进学解》介绍韩愈在德行方面，“可谓成矣”，即指韩愈的人品非常成熟和完美。具体表现在，“少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。”更重要的是，韩愈的德行是有明确的价值导向，这就是儒家思想。韩愈不仅信奉儒学，而且弘扬儒学。为了倡导儒学，他敢于得罪唐宪宗，呈上《论佛骨表》，不惜被贬潮州路八千。《进学解》说韩愈是“觝排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒”。意思是，韩愈抵制和批判异端学说，排斥佛教和道家；补充儒家的遗漏不周之处，发扬光大儒学精深微妙的义理。清理茫然失落的传统事业，独自广泛搜求圣人的思想，以便继承和发扬。防堵和引导大小江河使之东归大海，力挽已经倾倒泛滥的狂暴波澜。韩愈还强调作家的道德修养，曾在别的文章中指出：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实”。所谓“有诸其中”、“慎其实”，都是指道德修养。
《进学解》的另一观点是要正确对待学业与社会、学业与前途的关系。任何学子都会关心自己的前途，希望通过读好书、学好业、修好行，在未来的人生中得到社会重用，对社会有所贡献。但是，一个人是否能够实现志向，是否有好的前途，是个人与社会互动过程中综合因素作用的结果。在韩愈看来，应注重打牢学业和德行的根基，不应患得患失，不应过分关注社会环境和个人前途。“诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”意思是，学生们只需忧虑学业不能精通，不需担心社会和有关部门的不了解；只需忧虑德行没有成就，不必担心社会和有关部门的不公道。在韩愈看来，政治清明时期，是无须担忧学业与社会和前途的问题。《进学解》认为，当今圣君贤臣相逢，法令都已健全，除掉了凶恶奸邪的人，提拔了德才兼优的人，有一点长处的人都能得到录用，有一技之能的人也会受到聘用。一般理解，这段话是韩愈伪托事实藏反语，表达他怀才不遇、不被重用的愤慨。但是，我们换一个角度思考，这段话也可理解是韩愈对太平盛世和良好用人环境的向往和理想。他告诫学生，良好的社会环境是“爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。”即社会像发掘搜罗宝物一样，剔除次品，选出可用的，然后刮去尘垢，打磨光亮，从而造就出人才。那么，可能会有无才的人被选上，但绝不会有才的人不被任用。所以，韩愈在学业与社会的关系，仍然强调学业的重要。在韩愈看来，一个人是否被重用，是否有前途，还有一个社会评价与自我期许是否相一致的问题。人才选拔的困难在于，大多数人自我期望过高、欲望太大，而国家公器、社会资源有限，从而造成很多人抱怨社会，自我感觉怀才不遇。客观地说，确有一部分人是因为社会不公、用人环境不好而未被重用，但大部分人属于自身的原因，这就是所谓的“眼高手低”、“志大才疏”。所以，韩愈一方面针对学生的诘问，告诉学生自己有许多不足，“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众”；现在做国子学博士是合适的，也是幸运的，不应有所抱怨，即“投闲置散，乃分之宜”。另一方面告诉学生，用人是一门学问，就像工匠的本事是把大大小小的木材分别用在建造房屋的部件结构，医生的本事是把各种各样的药收集以备不同病情的用处。作为用人者，既要惟才是举，又要量才录用，“登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者”。意思是，明智地用人，公正地选拔，参杂地推荐是机敏的和质朴的，委屈周全者可爱，锋芒毕露者杰出，比较他们的长处和不足，按照他们的才能分配适当的职务。因此，《进学解》最后劝诫学生，不要计较自身遭遇的穷达，而要努力做到学业的精进和德行的修成。“若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”这是说明学业和德行是人生的根本，个人能力大小应与职位相称，如不相应，无异是小材大用，把泄药当补药，既建不成房子，又败坏身体。
《进学解》流传以来，很多人以为它是韩愈抒泄牢骚不平和进行讽谏嘲弄，不少人把它看成是文学杰作，认为它“拔天倚地，句句欲活”。这些理解和认识不能说没有道理，但总是肤浅了一些。在我看来，《进学解》的主要价值是正确阐述了学生的学习问题，最大启示是强调了学业和德行双修。这一思想至今仍有积极的现实意义，学校的职责是培养学业和德行俱佳的学生；人生是既要追求知识，又要修炼品格，两者必须保持平衡，不可偏废任何一方。如有偏废，学生可能就是不合格的，人生可能就是不完整的。现实的诡异在于容易被偏废的往往是德行，而学业与德行相比，德行更重要。司马光认为：“德胜才，谓之君子，才胜德，谓之小人。君子挟才以行善，小人挟才以行恶。”我们更要重视德行的培育和修炼。培育德行，实际就是涵养人文精神，提高人文素养。一个具有人文精神和人文素养的人，肯定是有德行的人。当然，培育学生和人生追求的上上要求还是德才兼备。那么，怎样实现德才兼备呢？《进学解》告诉我们：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”
作者系自由撰稿人
